五福临门之第五福——善终

一． 善终很难

五福的最后一福是考终命。“考终命”就是善终，或一般人所说的“好死”。

善终很难，假如你曾看见别人临终时那种挣扎痛苦的样子，你也许会感叹地说：“我这一生别无所求，只要求个善终就好了！”

一般人临命终时，都会手忙脚乱、六神无主，急得像落汤的螃蟹和热锅中的蚂蚁。会有脸部筋肉抽动、瞳孔放大、视觉迟钝痴呆、呼吸急促等现象。佛经上说，人要死的时候，就像乌龟脱壳那么痛苦。我们平常看到的，只不过是外表挣扎的样子，其实，他内心的恐惧、痛苦和彷徨，那才真是笔墨难以形容呢！

大富大贵的人不一定能善终，长命百岁的人也不一定能死得安详。古今中外有许多英雄豪杰，不得善终的也多得很。例如，驰名世界的文学家海明威、川端康成、三岛尤纪夫、画家梵高、影星乐蒂等都自杀而死；举世闻名的生物学家达尔文晚年脑神经衰弱很严重；音乐天才莫札特临终时，只有六个人送葬，中途还遇到了一场大雨，最后只剩下抬棺材的人和他的遗体被孤零零地送到坟场。有些从政的人下场就更可怖了。有被迫下台和被篡位的；也有被放逐和被处决枪杀的；有些被下毒身亡；还有五马分尸和千刀万剁；甚至还有鞭尸和连诛十族的。

“善终”得来不易。因为我们不知道阎王爷何时会给我们“召集令”，也不知道临终时会遇到什么障碍。不管在任何时候、死亡随时都有突袭我们的可能。也许是明年，也许是明天，也许就在今天——真所谓“黄泉路上无老少”。

二．善终的重要性

为什么善终很重要呢？因为，假如一个不是寿终正寝，而是由于横死、车祸、癌症、饥、渴、猛火烧伤、溺水、被杀而死的话，那么他可能便会怀恨在心。心中一旦有了憎恨，就会投生到一个很不好的境界去，比方说做毒蛇来报复等等。所以《十二品生死经》说：如果是因为福报享尽、饥饿或者渴死，他极可能会变成饿鬼；被捆绑而死的，来生常作畜生；被火烧死的人，有许多会入地狱。

还有，横死时，身体受了极大的苦楚，心中忧怨交加，不但很难提起善念而且心中愤恨不平，很容易怨天尤人，把平常的道德修养破坏无遗。所以古德教我们要经常发愿：“临命终时，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，并且期望圣人前来引导。”

“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。”

“愿我临终无障碍，弥陀圣众远相迎；

速离五浊生净土，回入娑婆度有情。”

三．善终的种类

死有重于泰山，有轻如鸿毛。苟且偷生不如舍生取义。如果是为了利益众生，再大的困难都值得做，如果真的能救世济人，就该赴汤蹈火在所不惜，所以我们应该观察一个人志向高尚与否，而不可以死的形态来判定一个人的好坏。经上记载：一位妇女为了救自己的孩子溺水而死，尚且生天，何况为利益众生而牺牲生命呢？

在《十二品生死经》中佛陀分析描述了死亡的十二种类别，因为其中牵涉到许多专门术语，在此不便引述。现在谨就我个人的浅见将一般善终的情况分为下列三种：

1．小善终——没有遭到意外横祸，无病而终的。

2．中善终——不但没有病苦，而且心中没有怨气和内疚，仰不愧于天，俯不怍于地，安心地逝世的。

3．大善终——自己预先知道临终的时间，而且身心了无挂碍，洒脱走，甚至还亲眼看见佛菩萨来迎接，往生到佛菩萨的净土，这才算是成功的人生。高明，高明！

四．善终的原因

善终绝对不能凭侥幸，一定要广修福慧才能达到，善终跟过去的善业有关，但最主要还是在于我们今生的好德和宁静的心灵。除非我们能在广积阴德和止息妄念上多下功夫，否则临命终时便很难得到自在。善终的原因很多，但大致归纳起来还是离不开下面三个条件：

（一）诸恶莫作——不要做杀生、偷盗、淫邪、妄语、饮酒等行为。不做亏心事，不占别人的便宜，以免冤仇结得太多太深，临终时被冤仇债主来扰乱，甚至像《地藏经》的第八品上所说的：“行善的人，临终时也有百千位恶道鬼神变成我们已故的父母和亲属，来引诱我们进入恶道受苦，何况平时造恶的人呢？”

（二）众善奉行——常发利益众生的愿望，然后从语言和行为上去实行。例如，时常放生、救济、印经、供养师父等。我们平时广结善缘，不但身心可得到快乐，临终时还能心情平和安然往西方。好处可真多哩！

（三）自净其意——无论行善、读诵经典或参禅，念佛都要回归心上，才能得到受用。除了常修行，事情很忙，也要做到事忙心不忙，保持清净心。如果我们能够这样下功夫，临终时身心就不会有所贪恋和牵挂了。

五．善终的预兆

《净土三昧经》上说：“如果一个人平日行善，临终将要升天时，他会看到天人拿着天衣和乐器来迎接他。但假如造恶而要堕地狱时，临终时便会看见许多士兵（鬼卒）拿着刀枪矛戟围住他。虽然这两种人所见到的不同，可是嘴里说不出来，只能随他们所造的善恶业而受果报。”

《华严经》上也说：“一个人快要死的时候，会见到阴相（即神识，俗人叫做灵魂）。平日造恶的人会看见自己在地狱道、饿鬼道、畜生道这三恶道受苦，有时看见阎王和鬼卒拿着刀杖要抓他去，有时会听到三恶道受苦的声音。但是平时行善而将要升天的人，临终会看见天上庄严的宫殿、仙女在游戏和快乐的样子。”

捕鱼的人，临终时看见无数的鱼来索命；打鸟的人，临终时看见许多鸟儿在啼叫和追逐他；杀牛的人，临终时看见所屠杀的牛群现形索命，甚至他还没死时，别人看见这屠夫已变成了一只牛，这是他将投生恶道的征兆。《地藏经》上还有所谓：“业报论对”的说法。

《地藏经》第六品上说：“有的人临终前病得很久，求生不得，求死不能。时常梦见恶鬼和家里的亲人，有时行走在种种危险的道路，有时发觉自己被鬼压着动弹不得，或者和鬼神同游各种恐怖的境界。日子久了，身体变得更为虚弱，病情更加严重，每晚都不得安眠，甚至在睡觉中也会叫苦连天，十分凄惨而丝毫不得安宁。这些都是他过去恶业所造成的。因为他的冤家在阴间告了状，法官尚未判定罪的轻重，所以他很难舍去世寿，疾病也很难痊愈。”

遇到诸如此类的征兆，我们应为他念“地藏王菩萨”名号，并且广造福事，回向给他和他的冤家，以化解这一场纠缠。要了解详细的情形，请研读《地藏菩萨本愿功德经》！

六．善终和梦的关系

有把握得善终的方法，或说“自己今生能不能善终？”我想大家一定很希望知道这一问题的答案。

这其实不难，只要我们回忆或反省一下，自己所做的梦就行了。因为“日有所思，夜有所梦”——从我们平时所做的梦当中，可以反映出我们修养的好坏，修养不好，又怎么能有把握得善终？

明代的高僧紫柏大师说得好：“必须睡觉和做梦时，能够念佛不间断，才能解脱人生的苦厄，而有把握得到善终。否则功夫不够扎实，临终时还是得不到受用的。”

因为做梦和善终有着这么密切的关系，所以紫柏大师告诉我们：如果想要成就得快，早一点有把握得善终或往生佛菩萨的净土，每天早上一醒来，便应反省昨夜的梦境。假使昨天夜里我们作了一个乱七八糟的梦，今早就应该像丧了父母一样的伤心流泪，然后责打自己，恳切地忏悔和发愿，更加努力用功。每天都这么做，心智锻炼的功夫就一定进步得很快。

为了让诸君了解什么叫做“乱七八糟的梦”，我们必须说明一下梦的种类。

根据《善见律》的记载，梦有四种：

（一）四大不和梦——这是因为身体的机能不调适所产生的，比方睡觉时梦到山崩，或者在虚空中飞腾，或者见到有老虎、狮子、野狼来追逐，这些都是虚假而不实在的梦。

（二）先见梦——一般人所说的“日有所思，夜有所梦”指的就是这种梦，因为从前看见某些事物和现象，留有深刻的印象，再加以不断地思念而把内容排列组合，浮现在梦境当中，这也是虚假而不实在的。

（三）天人梦——天神为行善的人示现吉祥的梦境，使他能继续行善；为造恶的人示现不祥和恐怖的梦境，以劝阻他为恶。这种梦是真实的。

（四）想梦——这是因为人们过去的福德和罪障所感现的梦。例如：有福德的人，常梦到吉祥和行善的事情。有罪障的人，常梦到恐怖和不善的事情。梦见我们在礼佛、诵经、持戒、布施也是属于善梦。梦到吉祥和行善的事对我们道德修养有益处。

所谓“乱七八糟的梦”，指的是那些虚假而不实在，并且对我们的品德修养又没有益处的梦。

诸位可千万别小看梦境！因为梦中的感受很真实，它是我们品德修养的指标。同时作梦也有善、恶、无善无恶三种。梦到拜佛、听经、说法、救人是属于善和功德。梦到杀生、偷盗、邪淫和妄语等事情是属于恶。梦到柴米油盐、逛百货公司、去公园玩乐是无善无恶的。梦到行善对我们的品德有帮助，梦到造恶和世俗的杂事是表示我们的修行不力，应勤加忏悔，努力用功才好。

在这里要顺便附带说明的一点就是：“梦中造恶业，因为心业羸弱，所以不感果报。”有关戒律的书上也说：“梦到偷盗和邪淫等恶行，不算犯戒。”因为梦是虚而不实的，在梦中，被我们所侵犯的众生并没有实质上的损失，况且我们不是有意去犯戒造恶，而是意识心田里恶的种子和习气太强，控制不住，所以才会作恶梦。

所谓“乱七八糟的梦”，在这里指的是有关造恶和世俗杂事的梦。

七．怎样验知人死后的去处

断除烦恼的圣人，死了以后，不会再投胎，除非他想行菩萨道，可以“乘愿再来”这世间，度化众生。这种境界当然很自在。

另外有人用念佛的方式，把烦恼调伏住，凭着佛菩萨的愿力和自己的念力，可以往生佛菩萨的净土，接受佛菩萨的教化，而得成就智慧，出离苦海。

除了上面这两种人以外，死了一定会再投生，投生的地方总离不了天界、人间、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱，这就是“六道轮回”。从一个人死了以后身体各部的温度，可以测知他投生到什么地方。

假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到头顶，最后只有头顶暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他是圣人。

假如一个人死时，从下面开始冷起，一直冷到眼睛，最后只有眼睛暖热，而其他地方冰冷的，就可以知道他是升天。

假如一个人死时，从下面开始冷起，一直冷到心窝暖热，而其他地方冰冷的，就可以知道他下辈子还是做人。

假如一个人死时，从下面开始冷起，一直冷到腰部暖热，而其他地方冰冷的，就可以知道他下辈子去做饿鬼。

假如一个死时，从上面开始冷下来，一直冷到膝盖，最后只剩下膝盖暖和热，而其他地方冰冷的，就可以知道他去做畜生了。

假如一个人死时，从上面开始冷起，一直冷到脚下，最后只剩下脚底暖热，而其他地方冰冷的，那么他就是到地狱去受苦了。

为了便于记忆，经书上有了一偈诵，可以帮助我们：

“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱足底出。”

我们要特别注意的是，上面这一测验方法，只供你作参考用，诸位千万不要随便到处乱摸死人的体温，以免使死者产生憎恨和厌恶心。因为临终时一旦有了憎恨和厌恶心，恐怕会投生到地狱、饿鬼或畜生等三个不好的地方去。

最保险的方法，就是利用《占察善恶业报经》的“本轮相法”，来测知人死以后往生的地方。另外也有人因为虔诚拜佛、念佛、感动了佛菩萨来告知亲人往生的地方。（参见《地藏经》）

八．杀害动物不得善终

《法句譬喻经》上记载：

从前佛陀在祗园精舍讲经说法时，有一位很有钱的长者，住在通往精舍的路旁。他的财富多得很难计数，可是只生了一个宝贝儿子。这个儿子长大后，二十岁时就结了婚。结婚不到七天，因为夫妻恩爱，就一同到后花园游玩。后花园有一棵奈树长得很高大，树上开了很美的花朵。新婚的妻子想要这种花，刚好四周又没仆人在场可以代劳，他的丈夫就亲自爬到树上，越爬越高，所攀踩的树枝，因为太细而折断了，人就从高空摔下来，一命呜呼，全家大小都非常伤心，哭个不停。

佛陀怜愍长者，来到长者的家中慰问。并且告诉长者“万法无常”、“有生必有死”以及“罪福产生的原理”，接着又说了一首很有哲理的诗偈（《法句譬喻经》）：

“命如华果熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死？

从初乐爱欲，可望入胞影，受形命如电，昼夜流难止。

是身为死物，精神无形法，作命死复生，罪主不败亡。

始终非一世，从痴爱长久，自从爱苦乐，身死神不丧。”

长者听了佛陀的这段话，心开意解，忘记忧愁，跪下来问佛陀说：“我的独生子前世到底造了什么罪业，为什么这么早就夭折了？请您告诉我吧！”

佛陀说：“过去有一个小孩子拿着弓箭在游戏，旁边有甲、乙、丙三个人陪着。这个小孩子看见树上有一只鸟，想射杀它。旁边那三个人就怂恿这个小孩说：‘你假如能够射中树上的这只鸟，你就是顶天立地的男子汉！’那小孩子被美言所动，拉开弓箭射中了小鸟，小鸟当场死亡。甲、乙、丙三人都在旁边喝采，大家都很高兴地离去。

这三个人因为见杀随喜，所以生生世世常受丧子之痛。这三个人当中，某甲因为过去种的福较多，出生在天上，某乙出生在海中做龙王，某丙则出生在人中，他就是您老人家。而那一个射杀小鸟的孩子前两世出生在天上做某甲的孩子，也因为从树上摔下来而命终。后来又投生在海中做龙王的儿子，他出生的那一天就被金翅鸟吃掉了。今天投胎做您的孩子，也只活到二十岁就夭折了。因为您过去世曾经见杀生随喜，所以今生遭到丧子之痛的果报。您的孩子因为过去世曾经杀害无辜的动物，所以今生受夭折的果报。真是因果报应，如影随身，丝毫不差。”

接着佛陀又说了两句启发性的诗偈（《法句譬喻经》）：

“识神造三界，善不善三处，阴行而默至，所生如响应。

色欲不色有，一切因宿行，如种随本缘，自然报如影。”

长者全家大小都非常欢喜，当下证得初圣果。

九．施舍衣食，临危免死

《左传》上记载：

春秋时代晋国的赵宣子在首山下面耕田，看见桑树下面有一个人已饿了三天三夜，于是就请他吃饭。吃了一半，那人就不吃了。赵宣子问他原因，他说：“剩下的这一半是留给我年迈的母亲吃的！”赵宣子请他把饭菜吃完，然后又再送他许多新鲜的食物，托他拿回去孝敬老人家。

后来灵公要杀赵宣子，正当赵宣子快要被刺到时，忽然有一个勇士挺身倒戈救出赵宣子。赵宣子问他为什么这么做，他说：“我就是从前在桑树下，那一个差点饿死而被你救活的人。”赵宣子问他的姓名，他不告而退。

由此可知，布施衣食救济饥寒贫病的，遇到危难，可以逢凶化吉，延长寿命而保善终。难怪《付法藏经》上说：“佛陀的弟子薄拘罗，过去世本来是一个穷人，因为看见一位修道的出家人患了头痛，便发至诚心，送他一粒果实而治那位修道人的病痛，从那时候起，九十一小劫，常在天上人间享受快乐，从不夭折，也没有病苦。他在佛陀那一个时代，出生以后遇到了许多灾难危险，都安然渡过，从来没有生过病，而且还活到了一百六十岁，得大善终。”

十．专心念佛得善终

念佛得到善终实例很多，像《净土圣贤录》和《念佛感应见闻记》里都记载得相当详尽。

据我所知，临终时因为别人帮他念佛，而得善终或往生菩萨净土的人非常多。除非我们自己真的修到有把握往生，否则一定要借助“临终助念”才行，因此成立“莲社”、“念佛团”、“临终助念服务团”是非常重要而且刻不容缓的事情。

念佛不但能消业障、增福慧，甚至有“起死回生”的功效。譬如：一个人死了十二个小时，本来他的表情一直很难看，后来有人帮他念佛的名号，念了几小时后，第二天，那死者的肢体柔软、表情很好看，甚至还有面带笑容的样子，这真是不可思议的事实。死了十二个小时才帮他助念，都有上述的效果，更可况临终时就一直帮他念佛，那效果是当然更大了。

下面我们引用一段经上的故事，来证明临终念佛的效力：

《杂譬喻经》上记载：

从前一个人出家学道，证得了天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，并且断除了所有的烦恼。他成道以后，凡是对他有恩的众生，他都运用神通和智慧去救度他们。只有他自己的母亲在地狱中，尚未得到救济。因此他就想尽各种办法，要来救母亲出离苦海。

当时他入定观察时，发现一位杀害父王、篡位自立的国王，再过七天就要死了，而且死后受罪的地点恰好跟他的母亲在同一处。

那一天晚上，这一位罗汉就运用神通进入王宫，在墙壁上现出半个身体。国王见到了很恐惧，拔刀砍去，刀子却脱落在地上，而那罗汉仍然动也不动。国王知道他是一位得道的高僧，急叩头谢罪。

罗汉就问国王：“你是杀害父亲篡王位的人吗？”国王回答说：“是的。”罗汉又说：“我知道你的命只剩下七天，你死后会堕入地狱，所以我特地来告诉你。”

国王立即苦苦哀求罗汉救他。罗汉说：“只剩下七天，假如要作大功德，恐怕来不及了，假如你在这七天里能专心念佛不间断，就可免得这场灾难。”

国王听了罗汉的话，果然一心拼命念佛，七天当中都没有懈怠。死后，他的神识仍然很清楚，知道自己到了地狱，于是他赶紧继续念佛。说也奇怪，才念出了一声“南无佛”，炎热的地狱突然清凉了下来，所有种种刑具顿时化为乌有，所有在地狱受苦的众生都脱离出了地狱。罗汉便向他们说法，罗汉的母亲、国王以及地狱的众生都一起解脱苦海。

十一．临终时急需善念而不是哭泣

一个人死在医院比较可怜，因为临终时没人帮助他念佛号，加上疾病的痛苦使他身心不宁静，所以可能投生到不好的境界。更可怕的是，医院附设有“太平间”，病人一断气，就马上推送到那里去。可是一个人呼吸刚停止不一定就已死亡。佛典上说：“体温完全消失，神识（灵魂）离开了身体，才能叫做死。”（根据《大毗婆沙论》第三十八卷，《瑜伽师第五卷》第八十四卷、《发智论》第二卷、《法蕴足论》第五卷。）

住在高雄市三民区凯国路邹太太的父母，因为发生车祸而被送到医院，还没有“死”，就被送到太平间去。后来死者托梦给他的女儿，说他死得很冤枉，没有死就被送去冷冻。邹太太不断地放生、修福、请高僧诵经回向，才平息了父母的冤情和怨气。

另外一件非常重要的事情就是：看见亲属死了，应马上为他念佛或者说法，而不要在他面前嚎啕大哭。因为在死者的面前哭泣，会激发死者的眷恋和贪爱心，影响他投生的境界，所以临终时哭泣，不但对死者没有丝毫的益处，反而会害了他。为此，古来的祖师大德都认为：不要在死者的面前哭泣，如果您真的很想痛哭一场，那么就到远一点的地方去哭个痛快吧！千万不要在死者的附近嚎啕大哭，以免扰乱他的心思，又增长了他的情执。

遇到临终时，不管是自己的亲友或陌生人，都应为他大声诵念佛的名号，并且勉励他心生善念，或者称赞他平日的善行，以启发他的信心。你帮他念佛，他的心自然也会因为念佛而变得高尚，不但不会贪恋世俗的杂物，而且对死亡的畏惧也会消失。这岂不是一举数得吗？

遇到亲友临终时，不要急于搬动死者身体或者为他更换寿衣，以免打扰死者的神识，使他产生痛苦和烦恼。

念佛真是不可思议！借着佛菩萨的愿力，念佛会使临终的人心中没有恐怖和挂碍，心中充满着虔诚的善念，必然会投生到一个很好的地方——佛菩萨的净土！

最好的办法就是在临终时，安排亲朋或莲友们，大家轮流为他不断地念佛，连续七天，每天二十四小时都有人念佛。例如轮班念佛时，第一班由两个人念，每次念一至二小时，念到时间，然后换另外两个人来接班，继续地念佛，这样，亡者一定会往生佛菩萨的净土。

遇到亲友临终时，我们应好好想一想：只要他能升天或者往生佛菩萨的净土，那我们还有什么好忧伤的呢？还有，不要盲目地为死者烧金纸，因为纸钱只对往生鬼道的死者有用。往生人道、天道、畜生道和地狱的众生都无法用纸钱。所以不如把烧金纸的钱省下来印经送人，功德较大，也不如行善念佛回向给死者，比较经济实惠而且功不唐捐。

《地藏经》上说：为亡者行善作功德，亡者起码可以得到七分之一的利益，剩下的七分之六由生者自己受得。（见“利益存亡品”）假如把布施功德回向给所有的众生，可以得到百千生的福报和微妙的快乐。如果只回向给自己的家属或者利益自己本人，只能得到三生的福报。（见“较量布施功德缘品”）

关于临终的正确知识，请参阅《地藏经》、《临终津梁》、《临终须知》、《人生最大的一件事》和《中阴救度密法》这些书。

十二．诵经可以超度亡魂

诵经可以消业障，开智慧，解冤结，也可以度亡魂，使不得善终的众生，得以投生到较好的境界。

《感应篇汇编》上记载：

明朝平定倭寇最出名的将领戚继光，每天都读诵《金刚经》。 有一天，梦中一个已死的部下请他帮助诵一卷《金刚经》以求超升，因为戚继光是一位虔诚而且乐于助人的佛教徒，所以也就答应照办了。

然而，正当戚继光在诵《金刚经》时，恰巧有一奴婢送茶来，戚继光急忙摇手说：“不用。”没想到，当天晚上，那部下又来了。他说：“您今天诵的经典很好，可惜诵时多了‘不用’两个字。所有效力没有完全发挥出来。明天请您再重新帮我诵一遍！”

第二天，戚继光特别吩咐仆人不可来打扰，而且聚精会神地把经诵完。那鬼魂超生以后，又再托梦来致谢。

凡是遇到亲友病故，请高僧大德到家里来诵经时，最好家里的人也要看着经书，跟着诵念礼拜，效果才会更佳。如果只听法师诵经，自己不看经本，恐怕会因听不懂法师所诵念的经文，而站在那里发呆或胡思乱想。不看经本，随法师拜忏时，也不知所拜的菩萨圣号是什么，超度亡魂的力量当然会减弱了许多。

由于悲心和念力恳切的缘故，自己的家人轮流抽空在四十九天以内不断为亡者诵读佛经（尤其是《地藏经》、《金刚经》、和《阿弥陀经》），效果特别好。

十三．杀生祭拜，损人损己

明代高僧莲池大师所著的《竹窗随笔》上记载：

浙江省钱塘这地方，有一位金先生，平日奉持斋戒相当虔诚。他死后神魂附在一个孩子的身上说：“因为我的善行不够广，没有往生佛菩萨的净土。可是在阴间却来去自如，相当快乐。”

有一天，他的神魂又附在那孩子的身上，呵责他的妻子说：“你为什么要杀鸡来祭祀我呢？因为你杀生，所以现在我走到哪里，背后总是有阴间的官吏随在后头看管着我，所以我无法像从前那么自由了。”有一位孕妇问了她自身的吉凶，他说：“这一胎是生男孩，母子都平安无恙。下一胎又会再生男婴，生第二个男婴时，母子都会死亡。”他讲的话，后来果然都应验了。

《大藏一览》上记载：

佛陀跟他的弟子阿难在河边行走时，看见五百个饿鬼一边走路一边唱歌，阿难问佛陀，佛陀说：“这五百个饿鬼的子孙，正在替他们修福，他们快要解脱苦海了，所以他们唱歌跳舞，表示高兴。”后来又遇到好几百个饿鬼很伤心地走过。阿难又问佛陀，佛陀告诉阿难说：“那些饿鬼的子孙正在为他们杀生祭祀，而不肯作福，所以饿鬼身后有火逼迫他们，因此他们在啼哭。”

世俗人不明白这个道理，以为祭祀时多准备一点丰盛的酒肉，就可光耀祖先，殊不知这样做，反而害了他们的祖先。（见《阴骘文广义节录》卷下）

大部分人办丧事，不但杀生请客，而且弄得杯盘狼籍，鸡鸭和鱼的骨头到处乱扔，真是减损福德，增加恶业。这种办丧的方式极不合理！《地藏经》告诉我们：办丧事不可杀生，以增加亡者的负担和痛苦，而且一切新鲜水果和饭菜都要先供养十方佛菩萨和圣贤，才能食用。饭粒和菜渣不可掉在地上，一则表示惜福，二则不致引来蚂蚁和其他小昆虫，无意中被践踏而死。

结语（感言）

一．现代教育的危机

游于艺，而不志于道（本末倒置）；

重物质，而忽略心灵（舍本逐末）。

孔子曾说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这一句话启发我们为学应先本而后末，由内而及外，这样才能体用兼备，华实并茂。

现代的教育太过于重视知识和技能，所以教出来的学生大多只知“游于艺”，而不明白“道”是什么东西？只知贪名求利，而不晓得什么是“仁义德行”？

现代人大多只重视物质生活，而忽略了精神生活，甚至以为玩弄物质就是精神的享受。殊不知老子有“五色令人目盲，五音令人耳聋”的教诲；佛陀也把“色”和“声”称之为“色尘”和“声尘”，因为除了圣乐和梵呗以外，一般现代音乐大都像灰尘一样，是会蒙蔽心智、覆盖德性的。有许多学科，明明是研究物质，怎么是精神呢？心理学是一门“挂羊头，卖狗肉”的学科，表面上有精神的味道，其实研究的都是有关行为的科学。

许多现代人都认贼作子，以为思想、观念和意识是“真心”。其实，他们所谓的观念，就是佛经上所说的“法尘”，“法尘”就是意识所攀缘的名相，这种东西跟“色”、“声”、“香”、“味”、“触”一样都会蒙蔽心智，所以也叫做“尘”。

我们一般的思想，其实都是“妄想”和“杂念”。以思想来研究心性，无异是在缘木求鱼，永远办不到的，因为脑中有妄念，就无法产生清净的心智。好比水本身动荡不停，就会失去照明的作用。

当我们有了杂念和思想，就无法了解真正的心性。譬如：海水激荡时，我们只见到波浪，而见不到水。所以经上说：“离开了分别的妄念和意识，才能明心见性。见到心性是非常美和非常愉快的一件事，因为真心亘古常存，不生不灭，比虚空还广大（心包太虚）。”有了这种胸襟，可以引发民胞物与的同体大悲、无限量和无条件的慈爱心。

《圆觉经》上曾说：有杂念的人，无法见到万物的真相。这好比船只正在行走时，船上的人就无法见到岸上景物的本来面目，当我们坐在正在行驶的船只上，我们以为岸上的景物在移动，这就叫做“舟行岸移”。由此可知，我们所见到周遭世界，都是“错觉”或“幻觉”。

由于现代教育不研究心性的道理，而把毕生精力都投注在知识和技艺上，这种“舍本逐末”、“骛外遗内”的毛病，造成了许多“失落的一代”和“迷失的自我”。

不志于道、据于德、依于仁，而只游于艺，就好像树木只有枝叶而没有树根、只开花而不会结果一样。不明白心性和智慧的道理，而一味追求知识和技艺，到头来还是机械性的东西，对人类的和谐与幸福没有多大帮助，因为和谐与幸福真正的源泉在于内心的宁静而非向外境追求。所以技艺和知识，没有道德和仁爱做基础，不但无益，反而有害人类。难怪现代的社会问题和犯罪行为层出不穷。

古人因为有道德和仁爱做基础，所以研究学问目的在济世；今人研究学问，不以道德和仁爱做基础，所以目的大多在赚钱发财。只有技艺，而没有道德理想，生活的内容和人生的意义将是多么贫乏！因为他的生活是刻板而没有情趣的。这种人纵使拿到硕士和博士学位，美其名叫做“专家”，其实只不过是“匠”字号的人物而已。

孔子说：“行者余力，则以学文。”佛陀也告诫我们：“先学好有关心性和人生的真理，再读其他知识性和技术性的书籍，因为世俗的知识和技能，只是菩萨用来度化众生的工具罢了。”所以最重要的还是先学“解除切身的烦恼”、“明见自己的心性”以及“利益一切众生”的真理。自己份内的问题不解决，不会待人处世，学习再多的知识和雕虫小技又有什么用处呢？所以我们应该明辨这件事情的内外利害、轻重急缓，研究学问才有受用，才能学以济世。